بساطة الايمان المسيحي ( التجسد الالهي )

" في البدء خلق الله السموات
و الارض " ( تكوين 1:1 )


الله القادر على الخلق
, يأمر فيكون , استدعى من العدم وجودا ماديا , كُون بأكمله بنجومه و مجراته , بفضاءُه
و اتساعه , لقد خلق الله وجودا لم يكن موجودا , من اللا شيء أحضر كل شيء , مكان و
زمان , ففي العدم – اللا مكان – خُلِق المكان , فضاء لا نهائي الابعاد
, مكان لم يكن موجود , خلقه الله لتشغله الاجسام


و مع كل اتساع الوجود
يبقى الوجود محدود, له حدود منها يبدأ المكان, و خارجه لا وجود , لا مكان ,
إنه كون متمدد في الا وجود , في اللا شيء,كون محدود بحدود منها يبدأ المكان,
و له لحظة بداية منها بدأ الزمان, بدأ عمر الكون
و الزمن مقياس داخلي يرتبط بالوجود بحركةالمواد , بالتغيرات في المواد و أماكن الاجسام
, و خارج الوجود لا زمان


خليقة عظيمة ...فضاء و مادة , حركة و زمان , طاقة و اتزان ,
و الكل مُقيد و خاضع لقوانين غاية في الاحكام



و الله بطبيعة ذاته
يعلو فوق الوجود , فوق المادة و التغير و الانحلال و التحول , فالله متعالي
بطبيعته الروحية , متعالي بذاته السرمدية – لا بداية له و لا نهاية – ,
متعالي بكونه غير محدود , متعالي عن كل ما هو مخلوق , متعالي بوجوده السابق للوجود –
فوجود الله لا يحتاج لخلق المكان –


و الله الغير محدود لا يحده مكان
فوجوده يملاء و جودنا – و يملاء اللا وجود الذي لا ندركه –,
فوجود الله وجود لا محدود لا يُحد بخليقة و لا يخلو منه مكان و لا زمان
و خَلق الله الانسان ,
خلقه ليكون كائن له فكر و إرادة و قرار , له حرية الإختيار , قادر على الفعل و
قادر ان يمتنع عن الفعل , قادر على الادراك و الاستيعاب ,
يشعر بحضوره – فالانسان ليس من منظومة الحياة التي لا تدرك حضورها –,
إنه كائن مُتفرد له طبيعة روحية في وجود مادي ,
روح عاقلة معطاه من الله تسكن جسد خُلق من تراب


هذا الانسان محدود بحدود جسده , محدود بقدراته , محدود بإمكانياته ,
و المحدود لا يستطيع ان يدرك الغير محدود
, و إمكانيات الرؤية للمحدود أن يرى ما هو محدود , أن يرى ما هو مادي
و لن يرى ما هو روحي , و لا يستطيع ان يفهم وجود الله – الله الذي لا يحتاج لمكان ليكون موجود –
فالله الغير محدود لا يمكن ان يُحد مكانيا او زمانيا ,
فطبيعته الروحية الغير محدودة تجعله غير قابل لأن يُرى من مخلوق محدود


فهل خَلق الله الانسان ليصبح منعزلا عن الله إلهه! ,
هل خَلق الله الانسان ليحيا فقط و يكون الله مجرد فكرة في عقله ! ,
كيف سيدرك محبته و حنانه ! , كيف سيتمتع بعشرته ! ,
فالله الخالق مالئ الكون لن تراه مخلوقاته ابدا


إنها مُعضلة ليس لها حل الا بالتجسد الالهي ,
ان يتخذ الغير محدود جسد محدود ليظهر به للخليقة المحدودة ,
جسد محدود يتحد مع اللاهوت الغير محدود دون ان يحد هذا المحدود
اللاهوت الغير محدود


بهذا التجسد ,
بهذا الظهور , بهذا الاعلان تمكن الانسان ان
يرى إلهه و يتعامل معه و يشعر بحبه


فآدم رأى الله المتجسد
- " وسمعا صوت الرب الإله ماشيا في الجنة " (تكوين 3:8 ) -
و علم إنه الله الخالق , قد يكون هذا التجسد من طبيعة نورانية لكنه في صورة الانسان ,
او بالمعنى الاصح ان الانسان خُلق على الصورة التي اتخذها الله لتجسده –
مع اختلاف طبيعة الجسد الذي كان يتجسد به الله عن جسد الانسان


فالله متى شاء ان يتعامل مع الانسان او الملائكة كان يتجسد في صورة محدودة ,
صورة ادركتها مخلوقاته و عرفوها ,
فآدم و قايين و اخنوخ و ابراهيم و يعقوب و موسى و كثيرين ... كلهم رأوا الله المتجسد

2- حتمية التأنس الالهي




بغواية من الشيطان سقط الانسان في المعصية
و بسقوطه رأت عيناه ما لم تكن تراه , رأى نفسه عريان رأى جسد عاري لم يراه من قبل
لقد حدث تغيُر و تحول في طبيعته , ظهر بطبيعة مادية طغت عليه
, انه الإنحسار لطبيعته الروحية




و بهذا الظهور للجسد المادي و الإنحسار للمظهر الروحي خضعت الطبيعة الانسانية لفعل الفساد ,
إنه مادة إنه تراب و المادة تتغير و تتحول و تنحل ,
و بهذه الطبيعة المادية القابلة للانحلال لم يعُد الانسان مؤهلا لسكنى الجنة
فليعود الى عالمه الترابي الذي منه أُخذ ,
لقد إنتمى الى المادة بظهور طبيعته المادية, سينحل جسده المادي و يعود تراب
و الروح تعود الى عالم الارواح لتُعامل معاملة الارواح العاصية,
لقد فنى الكيان الانساني,
كيان كان مقُدرٌ له أنّ فيه تحيا المادة حياة روحية كحياة الكائنات السماوية
و ليس كحياة الحيوانات الارضية ,
نجح الشيطان و أفسد الخليقة التي على صورة الله




و لأن الله خلق الانسان كائن عاقل, فلكونه عاقلا
فعليه ان يتحمل نتيجة أفعاله و مخالفته لقانون قد سبق و أن تم إعلانه به
"لأنك يوم تأكل منها موتا تموت " (تكوين2 :17),
لذلك وجب محاكمة الانسان على معصيته , و دليل الاتهام ظاهراً عليه
" أنهما عريانان " (تكوين 3 :7 ) ,
و الله في صورته المنظورة -كما أعلم الانسان بالوصية- هو الذي سيُسائله كمحكمة قضائية
(مدعيا و مدافعا و قاضيا) "الله قائم في مجمع الله , في وسط آلآ لهة يقضي " ( مز 82 : 1)




و يُسائل الله آدم :
"من اعلمك انك عريان , هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها" (تكوين3 :11 )
و آدم يعترف بمعصيته : " المرأة التي جعلتها معي هي اعطتني فأكلت "
و قالت المرأة :" الحية غرتني فأكلت "





لقد اعترف المتهم بجريمته و هو بذلك مذنب مستحق للعقوبة ,
و العدل الالهي يطالب بتنفيذ العقوبة المحددة لهذا الذنب
"لأنك يوم تأكل منها موتا تموت " (تكوين2 :17 ),
لقد أصبحت مهمة الدفاع عن المذنب صعبة بل مستحيلة ,
كيف يتم الدفاع عن مجرم أذنب في جق إلهي ,
و لكن ايضا العدل الالهي يستوجب تقدير ظروف الجريمة , فالمعصية لم تتم عن إصرار ورغبة,
بل تحت إغراء و غواية لكائن محتال هو الحية
"كانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية " (تكوين 2 : 1) ,



و صدر الحكم
, و لم يكن حكم بعقوبة و لم يكن حكم بالبراءة بل حكم بعداوة "و أضع عداوة" بين الحية و الانسان
و "بين نسلك و نسلها "
حكم عجيب! بصراع يبدأ,
و كأن القرار بتنفيذ العقوبة في الانسان أصبح معلق على نتيجة هذا الصراع ,
لقد نجح الدفاع و التمس طريقا أرضى به العدالة,
بماذا دافع ؟ لم يُعلن
..لكن نص الحكم اشتمل على توضيح لهذا الصراع
," هو يسحق رأسك " و انت تسحقين عقبه " (تكوين 3 :16),
"نسل المرأة"! , المرأة ليس لها نسل منفردة و لا يسمى النسل بنسلها ,
إنه مولود لإمرأة بمفردها , مولود لا أب له , إنسان سيسحق الحية ,
و يُعيد للانسانية شرف أمانتها في الالتزام بالوصية,
و ايضا يفي للعدالة حقها في الاقتصاص من الانسانية عن عصيانها الذي تم




الله المُدافع عن الانسانية عليه ان يُثَبت قيم العدالة ,
و العدالة تريد الاقتصاص, تطالب بالإنسان ليُنفذ فيه عقوبة المعصية,
فكان دور الله المُدافع ان يُقدم انساناً للعقوبة,
إنسان يفدي به الانسانية,
إنسان يملك حياته ليقدمها لفداء البشرية
لكن كل بني آدم اصبحوا مُدانين امام العدالة ,تحت حكمها بالفناء،
فمن أين هذا الانسان ؟ الذي لكونه فاديا يجب ان يكون بارا غير مستوجب لعقوبة
, أي لا يكون هذا الانسان من نسل الانسان ,
لكنه ايضا يجب ان يكون من الانسانية لتكون العقوبة في ذات الجنس و ليس في خليقة جديدة,
كيف يتواجد انسان بهذه المواصفات ؟ صالحا للفداء و قادرا على سحق رأس الحية ,
لا ليس احد من البشرية يصلح
و ليس امام الله الدفاع إلا ذاته القادرة على كل شيء , القادرة على التجسد ,
فليكن تجسده في ناسوتا مولودا لامرأة بقدرته كالله ليتمم تدبير الدفاع في محكمة العدل الالهي
3- دوافع التأنس الالهي
· 1- المحبة: المحبة الالهية محبة فائقة ,
فالله هو نبع الحب و الخير الغير متناهي ,
و قد أحب الله الانسان , أحبه و هو مازال مجرد فكرة في عقله ,
لذلك خلقه , و خلق له الكون بأكمله ,
فالإنسان هو النتيجة لهذه المحبة الالهية ,
و عندما سقط الانسان لم يشاء الله ان يفنيه لأن هذا الفعل ضد المحبة الالهية ,
فالافضل أن لا يخلق الله الانسان عن أن يخلقه ثم يفنيه,
لذلك تحرك التدبير الالهي ليُخلص الانسان و يرد له كرامته ,
ليرده على الصورة الاصلية التي شاء ان يخلقه الله عليها




· 2- وفاء الله بالتزامه الأدبي كمسئول عن البشرية في مواجهة قوة الشيطان:
الشيطان له امكانيات تفوق البشرية لذلك لم يكن الصراع بينهما متكافئا,
كما أن الانسان لم يكن لهُ معرفة بالخداع و الاكاذيب لذلك كان سقوطه سهلا ,
و كما يكون الاب نائبا عن اولاده القُصر في تحمل مسئوليات و أعباء أفعالهم و يدافع عنهم و يفتديهم ,
لذلك ارتضى الله ان ينوب عن البشرية و يتحمل عنها نتائج أفعالها و يتمم فدائها ,
و لإتمام هذه الانابة كان لزاما ان يصير الله انسانا ليكون منتميا للطبيعة الانسانية
فيصبح بديلا من نفس الطبيعة و نائبا عنها, و يتحمل عنهم عقوبة افعالهم




3 - اكتمال العدل الالهي:
التسامح و العفو و المغفرة ضد عدل الله الكامل و موت الانسان ضد رحمة الله الكاملة,
فما الحل ليتلاقي العدل و الرحمة معا؟
لا حل الا في الظهور لشخصا فاديا يفي للعدالة بمطالبها , و يُعيد للإنسانية شرف امانتها
و لان الذي سقط في الخطية هو الانسان فكان على الفادي ان يكون انسانا
و ان يكون قادرا على ان يهزم الخطية بطبيعته الناسوتية المحدودة ,
و لكي يُقدم فداءا غير محدودا للعدل الالهي
فكان يجب ان يكون الذي يتألم و يموت هو غير محدود ,
و هذا لن يتأتى إلا بأن
بأن يتحد الله الغير محدود بكيان انساني محدود في طبيعة جديدة
طبيعة لها صفات الله و الانسان الامحدودية و القابلية للتألم و الموت
ليكون امام العدل الالهي الفادي الذيينفذ فيه عدل الله
و يتمم بذلك مراحمه للانسانية




· 4- ظهور حكمة الله:
بالحيلة استطاع الشيطان بتجسده في الحية ان يُغرر بالانسانية و يدفعها الى الخطية
- فلم تكن الانسانية تحت سلطان اي قوة جابرة لها لتَقدم على المعصية بل كانت مخدوعة -
و بسقوط الانسانية انفصلت عن الله و حمايته , و تسيدها الشيطان فأصبحت أسيرة سلطانه ,
لذلك كان تدبير الخلاص شاملا اظهار قوة و حكمة الله
ليرُد على خداع الشيطان و يهزم كبريائه و ذكائه,
لقد أراد الله ان تتم هزيمة الشيطان بنفس فخ الخداع و بنفس اسلوب التجسد,
ليعلم أن الله وحده هو القدير ,
فالله اللاهوت تجسد في إنسان و لم يستطع الشيطان ان يدرك ان هذا الانسان هو الله متأنسا ,
فشخصية الفادي انخدع فيها الشيطان و لم يستطع بكل حيله أن يعلم إنه هو الله ,
فسعى حثيثا لقتل هذا الانسان متمما بفعله مقاصد الله و يتمم بذلك الفداء للانسانية
, و بفداء الانسانية تحررت من سلطان الشيطان عليها




5- انتزاع الموت:
بالخطيئة صار الموت لصيق بالانسان و سائدا عليه كما لو كان متحدا به ,
لقد سرى حكم الموت في الانسان فإن لم يمت كقول الله له يكون الله غير صادق
و لكان الله قد أبرأ مذنبا في حق العدالة و لضاعت المهابة الالهية
و لأصبح يستوي عند الله الطاعة و العصيان و لكان فرضا على الله ان يغفر لكل مذنب و يعفيه من العقاب ,
و هذا ما لا يليق بالكمال الالهي,
و لنزع سلطان الموت عن الانسان لا يكون بإعفائه من عقوبته ولا بإلغاء أحكام الله,
بل بأن يُزرع في الجسد القابلا للموت إمتياز الحياة الخاص بالله,
فبالتأنس اقتنى الله له جسدا فحق للإنسانية أن تقوم من موتها



6- اتحاد الإنسان بالله:
الطبيعة الانسانية التي أخطأت كانت قابلة ايضا لتكرار الخطأ مستقبلا ,
و أراد الله وضع حدا لتكرار الخطأ الانساني ,فكان التدبير الالهي بالتأنس ,
لأن الله بتأنسه صنع اتحادا لا انفصال فيه بين ما هو انسانا بطبيعته و بين ما هو إله بطبيعته
فصار الوعاء الانساني هو شخص الله المتجسد , و بهذا الاتحاد صار الوعاء الانساني مقدس ,
و البشرية في القيامة ستأخذ جسدا له نفس طبيعة جسد الله التي تقدست ,
طبيعة غير قابلة للخطأ و لن يهددها الفساد